jueves, 24 de junio de 2010

Brindis Solsticial Gran Logia EL POTOSI 2010

Brindis Solsticial 2010


La Gran Logia EL POTOSI Celebrò el Solsticio de Verano 2010 con un elegante acto presidido por el Respetable Gran Maestro acompañado por el Alto Cuerpo, quien dirigiò el evento de acuerdo a los Usos y Costumbres practicados por los Masones desde tiempos inmemoriales.

Los asistentes llegaron de todos los rincones del estado para participar en este acto tan importante, respondiendo a la convocatoria del Respetable Gran Maestro , Pudimos notar tambien la presencia de Masones de otros estados , citamos por ejemplo: Baja California , Guanajuato y Guerrero ,entre otros, quienes disfrutaron la velada.

A la mitad de tan importante acto quedaron brevemente suspensos los trabajos solsticiales para disfrutar de un delicioso Agape fraternal que estuvo amenizado con Musica Clasica bellamente interpretada por el Cuarteto de cuerdas "Quinto Sol" , perteneciente a la Sinfonieta de la Universidad Autònoma Potosina , quienes deleitaron en esta ocasiòn con Musica barroca principalmente , los asistentes disfrutaron de bellisimos fragmentos de grandes obras donde destacaron: Primavera - De las cuatro estaciones de Vivaldi- asi como alegros de Bach y Mozart , entre otros.
Cabe destacar que la actuaciòn del cuarteto de cuerdas "Quinto Sol" fuè transmitido en su totalidad por la Estacion de Radio Masònica.



Despues del Àgape fraternal continuan los trabajos del Solsticio de Verano 2010 donde se respiraba un ambiente de unidad , Libertad e Igualdad.


Entre otros importantes temas , el Respetable Gran Maestro señalò el espìritu de uniòn fraterna que continùa presente en cada miembro de la Gran Logia EL POTOSI y que esta noche se desbordò abundantemente en cada uno de los allì presentes , hizo especial ènfasis que en los tiempos actuales estàn vigentes mas que nunca las palabras de Benito Juàrez : "Entre los individuos como entre las naciones , El respeto al derecho ajeno , es la Paz"

Cabe destacar que el recinto fuè insuficiente para albergar el entusiasmo de los miembros de EL POTOSI quienes llegaron en numero superior a lo esperado , lo cual pone de manifiesto una vez mas que las cosas marchan bien en el seno de esta Augusta Instituciòn.

En cada uno de los brindis se refrendò el Pensamiento Liberal y los conceptos de la Masonerìa en el mundo fueron manifiestos una vez mas , los resultados de este acto se veràn reflejados muy pronto en nuestra sociedad.



Desde las primeras horas del dia ondearon en el frontispicio del Edificio Masònico las banderas de la Logia EL POTOSI , del Filosofismo nacional y al centro Nuestro Làbaro Patrio,a quien se le rindieron los honores correspondientes en un sencillo pero significativo acto.

miércoles, 23 de junio de 2010

Ballet del IPBA en Logia EL POTOSI 2010

Ballet Folcklorico infantil en Gran Logia "EL POTOSI" La Gran Logia "EL POTOSI" y La Comision de Arte y Cultura llevaron a cabo el pasado Miercoles 23 de Junio de 2010 la exitosa presentaciòn del Ballet Folcklòrico infantil del IPBA ( Instituto Potosino de Bellas Artes ) en el salòn "Pasos perdidos" ubicado en el Centro Històrico de la ciudad de San Luis Potosi , Mexico. Presentaron bellas estampas de diferentes Estados del pais , en el evento titulado "Un viaje por las regiones de Mexico" lleno de colorido , luz y un sonido espectacular , que dejò un buen sabor de boca a quienes tuvimos la suerte de presenciar este espectàculo. La maestra Diana Ena Rodriguez nos comenta: Es un gusto presentarnos una vez mas en este lugar donde se respira un ambiente de Libertad , igualdad y fraternidad , los integrantes del Ballet Folcklorico Infantil han tenido oportunidad de prepararse a conciencia y lograron presentar un espectàculo a la altura de cualquier foro. El Respetable Gran Maestro diò inicio al programa con emotivas palabras y al final agradece a los asistentes su presencia y a los alumnos del IPBA una felicitacion por tan destacada actuaciòn. Hacemos la invitaciòn para la segunda semana del mes de Julio 2010 en este mismo foro , donde se expondrà la obra : "Imagenes de un pueblo" , los alumnos del taller de Artes plasticas preentaràn cuadros de : Pintura , Serigrafìa y fotografìa . Al termino de este festival los asistentes se retiran con un buen sabor de boca despues de presenciar tan mexicano espectàculo que reafirma una vez mas nuestras tradiciones relegadas en estos tiempos de modernidad cambiante.

Video del Ballet Infantil de IPBA
Instituto Potosino de Bellas Artes
Presentado en la Gran Logia EL POTOSI



2010 Año del Bicentenario de la Independencia y Centenario del Inicio de la Revoluciòn Mexicana ( Ambos movimientos iniciados por Liberales Mexicanos)

miércoles, 16 de junio de 2010

Exposicion de Arte en Logia "EL POTOSI"

Comision de Arte y Cultura de la Gran Logia "EL POTOSI"

Exposiciòn "Imagenes de un amanecer"

Expone : Instituto Potosino de Bellas Artes IPBA

Lugar : Sala de arte "Pasos Perdidos"
Manuel Josè Othon 335 , Centro Històrico
San Luis Potosi , Mexico , Tel. 812 30 10

Fecha: Mes de Julio de 2010




El Respetable Gran Maestro de la Gran Logia "EL POTOSI" , La Directora del Instituto Potosino de Bellas Artes IPBA , Autoridades locales y Maestros , en la Inauguraciòn de la Exposicion "Imagenes de un amanecer" donde los alumnos epresan las tècnicas adquiridas y el colorido se hace presente ante los ojos de los visitantes.







La Gran Logia "EL POTOSI" , en colaboraciòn con el Instituto Potosino de Bellas Artes IPBA , presentaràn durante el mes de Julio de 2010 la exposiciòn titulada : "Imagenes de un amanecer" , en la que los alumnos de diferentes disciplinas exponen sus avances dentro de : Pintura , Fotografìa , Serigrafìa y grabado.

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Los jovenes alumnos manifiestan su forma de percibir el entorno que les rodea actualmente de manera constructivamente artìstica , como podemos apreciar al admirar esta exposiciòn que se presentarà durante el mes de Julio de 2010 en el edificio central de la Gran logia "EL POTOSI" ubicado en Manuel Josè Othon 335 , centro històrico , en la ciudad de San Luis Potosi , Mexico.




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los alumnos de diferentes disciplinas exponen sus avances dentro de : Pintura , Fotografìa , Serigrafìa y grabado.



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El Respetable Gran Maestro de la Gran Logia "EL POTOSI" y la Maestra Directora del Instituto Potosino de Bellas Artes IPBA , coinciden en que el Arte y la Cultura tienen una importancia definitiva para el desarrollo integral de nuestra sociedad .



Las Juventudes estudiantiles sensibilizan su alma y espìritu al contemplar las bellas obras presentadas en esta magnìfica exposiciòn donde se hacen presentes el Arte y la Cultura , de forma gratuita se tiene acceso a las obras que despiertan sentimientos en el visitante que busca exaltar la sensibilidad interior.






Alumno del IPBA posa junto a una de las obras que expondrà durante el mes de Julio en La Logia EL POTOSI , nos comenta que se ha logrado reunir un nutrido grupo de artistas Potosinos quienes hacen una invitaciòn al publico en general para admirar una parte de la abundante colecciòn que nos han preparado para esta ocasiòn.







Tu puedes ayudar a difundir el Arte y la Cultura si reenvias este Blog a los contactos de tu Libreta de direcciones y ademàs visitas esta exposiciòn durante el mes de Julio de 2010.
En : Manuel Josè Othon 335
Centro Històrico
San Luis Potosi , S.L.P. , Mexico
Tel. 812 3010

Gracias anticipadas


Hoy mas que nunca:

"E L _ R E S P E T O _ A L _ D E R E C H O _ A J E N O , E S _ L A _ P A Z "
Benito Juàrez




2010 Año del Bicentenario de la Independencia y Centenario del Inicio de la Revoluciòn Mexicana ( Ambos movimientos iniciados por Liberales Mexicanos)

miércoles, 20 de enero de 2010

Spanglish- Invasion de nuestro idioma

S P A N G L I S H

El spanglish es una forma de “casi idioma" híbrido, formado a partir del español cuando se introducen términos anglosajones sin traducir o traducidos incorrectamente.
Esta práctica es especialmente frecuente en la radio amateur , en informática y otras areas ( domèstica por ejemplo), donde continuamente se cometen atentados graves contra el idioma español.
Los que utilizan esta forma hìbrida de lenguaje , no se dan cuenta que estàn siendo sometidos lingüísticamente por el imperialismo , es una forma de invasión y marginaciòn que el hablante acepta voluntariamente , y comienza a perder con ese simple hecho , la cultura original legada por sus ancestros.
Es muy comùn escuchar: "Ve al closet y saca un sweater antes de enviar ese mail".

Afortunadamente, cada vez es mayor el número de personas que toman conciencia del valor de la lengua como bien cultural que hay que proteger y se esfuerzan por encontrar la traducción adecuada para cada nuevo término, introduciendo neologismos siempre que sea necesario, pero de forma responsable, tratando de mantener la coherencia del idioma.
El spanglish, ingañol, espanglés, o pocho (conocido asi en regiones de la frontera de Baja California, Tamaulipas y Nuevo León) es la fusión morfosintáctica y semántica del español con el inglés.
Es un fenómeno lingüístico similar al llanito utilizado en Gibraltar.
Suele confundirse con el uso de anglicismos en español.

Sin embargo, para los angloparlantes estadounidenses, especialmente en las zonas con una gran población de habla hispana, la denominación «spanglish» es dada al uso de palabras españolas —o con este origen, pero morfológicamente «anglificadas»— en frases de idioma inglés, o bien, directamente reciben el nombre de espanglish formas jergales e incluso pidgin, tal cual ocurre en California, Florida, Nuevo México, Texas y los barrios «latinos» de Nueva York, y otras ciudades.

El término es lingüísticamente impreciso; agrupa sin un criterio común al empleo de préstamos lingüísticos, normal en el desarrollo de la lengua, con el code-switching frecuente entre hablantes bilingües o en las jergas profesionales, con criterios de pureza estilística que carecen, en rigor, de fundamento científico.
El término Spanglish no está incluido en el Diccionario de la Real Academia Española.

Entre los hablantes con conocimiento de más de una lengua pero con dominio limitado de una de ellas, es normal la mezcla, a menudo inconsciente, de varios idiomas en la misma frase.
Un hablante puede decirle a otro una frase como «I'm sorry I cannot attend next week's meeting porque tengo una obligación de negocios en Boston, pero espero que I'll be back for the meeting the week after», en que va cambiando de idioma inconscientemente.

También es típica del spanglish la confusión de significados entre palabras castellanas y otras inglesas que suenan de forma parecida. Un ejemplo de esto sería la frase «vacunar la carpeta» (del inglés, vacuum the carpet) en lugar de «aspirar (el polvo de) la alfombra». Se confunde también la pronunciación, por ejemplo, «Soy bilingual; no tengo acento».

Se trataría de la apropiación de otra lengua por la necesidad de expresión de unas comunidades hispanoparlantes marginadas lingüísticamente (hasta la época actual de las "autopistas de la información") y coaccionadas mediática y burocráticamente por la comunidad angloparlante, creando formas más o menos híbridas.

El proceso inverso afecta al inglés con respecto al español por tener el inglés status de lengua franca en varias regiones del mundo.

El spanglish se da principalmente en Estados Unidos, en las comunidades castellanohablantes de algunos estados de los EE.UU., como Florida, Georgia, Texas, California o Nueva York y, por movimientos de población, también en Puerto Rico y Colombia y algunas zonas de México, y Venezuela.
Aunque también su uso es bastante común en zonas más lejanas debido a la influencia de películas, televisión o música; así como por la presencia de enclaves coloniales estadounidenes en países hispanohablantes, tales como la Zona del Canal de Panamá, donde el control estadounidense influyó en diversos aspectos de la sociedad panameña.

El uso de estructuras del inglés está también presente entre la comunidad hispanohablante de Australia.
El nivel de uso no tiene las mismas proporciones que en los Estados Unidos, pero es evidente que existe un uso generalizado en las minorías hispanohablantes de ciudades como Sydney o Melbourne, de estructuras gramaticales o léxico del inglés en su lenguaje cotidiano.
Es común oír expresiones tales como: vivo en un flat pequeño; voy a correr con mis runners; la librería de la city es grande, o de palabras tales como el rubbish bin, la vacuum cleaner, el tram, el toilet o el mobile.

El Dictionary of American Regional English recogía en 1972 los primeros ejemplos de esta habla.
La mayoría de los autores consideran que fue en realidad en los años sesenta cuando en los barrios hispanos de Miami, Nueva York y Los Ángeles se produjo la explosión del «mock», antecedente del spanglish y que, por filtración, luego se fue extendiendo por las ciudades.
Un dato interesante es que quien acuña el término por primera vez es el humorista puertorriqueño Salvador Tió en su columna titulada «Teoría del Espanglish», publicada originalmente en el periódico "El Diario de Puerto Rico" el 28 de octubre de 1948 .
Más tarde la columna aparece nuevamente en su libro «A fuego lento» editado por la editorial de la Universidad de Puerto Rico en los años cincuenta.
En su teoría, Tió explica que el espanglish es la españolización del inglés, que es lo frecuente.
Años más tarde publica en el periódico "El Mundo" el 27 de marzo de 1971, su teoría del inglañol , que es darle a las palabras españolas el sentido que tienen en inglés.
Y añade a modo de ejemplo 'Y no puedo hacer la apología del que hace una apología, en vez de una disculpa o una satisfacción. ..... Tió inventó la palabra espanglish diez o doce años antes que un conocido crítico francés, Etieble, acuñara en París el «franglais». Otros casos del spanglish se pueden observar en México. Debido a la influencia del norte hay varios verbos, como parquear (estacionar, park) o wachar (observar, watch) utilizados generalmente ya que se mezcla el idioma para acortar las palabras.
No solo se cambian las palabras, sino que se usan mezcladas con el español, creando una oración con el uso de dos idiomas. Fenómenos parecidos se observan en otros países de lengua española.
"El spanglish, el híbrido callejero de español e inglés que se ha extendido a los debates televisivos entre hispanos y las campañas de publicidad, constituye un grave peligro para la cultura hispana y para el avance de los hispanos en la corriente hegemónica de la cultura estadounidense. Aquellos que lo condonan e incluso promueven como un aglomerado inocuo ,no se dan cuenta de que estamos ante una relación fundada en la desigualdad.
El spanglish representa una invasión del español por el inglés.

La triste realidad es que el spanglish es principalmente el idioma de los hispanos pobres, que en muchos casos son casi analfabetas en ambos idiomas.
El que incorporen palabras y construcciones del inglés a su habla cotidiana se debe a que carecen de la educación y el léxico español que podría ayudarles en el proceso de adaptación a la cambiante cultura que les rodea.

Los hispanos cultos que lo emplean lo hacen movidos por otros impulsos: algunos están avergonzados de sus antecedentes familiares y se sienten enaltecidos al usar palabras inglesas y modismos traducidos literalmente del inglés.
Su idea es que al actuar así están afirmando su pertenencia al centro dominante de la cultura estadounidense.
En el plano político, sin embargo, el spanglish es una capitulación: constituye un acto de marginalización, no de emancipación.

El spanglish trata al español como si la lengua de Cervantes, Lorca, García Márquez, Borges y Paz no tuviera una esencia y una dignidad propias.
No es posible hablar de física o metafísica en spanglish, mientras que el español posee un vocabulario más que adecuado en estas disciplinas.
Es verdad que, dada la preeminencia del inglés en campos como la tecnología, algunos términos han de ser incorporados al español (es el caso de "beeper", que ha sido traducido por "bíper"). Pero ¿por qué ceder cuando podemos recurrir a palabras y expresiones españolas perfectamente correctas?

Si, como sucede con muchas de las modas de los hispanos en Estados Unidos, el spanglish se extendiera a Latinoamérica, ello constituiría el golpe definitivo del imperialismo, la imposición final de un estilo de vida que, con todo y ser dominante en el plano económico, no es en modo alguno superior culturalmente.
Latinoamérica es rica en términos que no pueden ser medidos por las calculadoras.

Sin embargo, me invade la preocupación cada vez que oigo los programas en español de las cadenas norteamericanas de televisión que trasmiten para todo el hemisferio.
El idioma de los informativos suena a español pero, si uno escucha atentamente, se da cuenta de que se trata de un inglés transpuesto (ni siquiera traducido) al español.
Los que reciben estas emisiones en México df o San Juan, ¿las escuchan atentos o riéndose?

La misma suerte de rendición tiene lugar cuando las compañías norteamericanas tratan de abrirse paso en el mercado hispano.
Me estremezco cuando oigo a un dependiente preguntar: "¿Cómo puedo ayudarlo?" (una transposición literal de la expresión inglesa "How can I help you?"), en vez de la frase "¿Qué desea?", que es la apropiada.
En un reciente vuelo a México, un sobrecargo leyó una declaración en "español" que resultaba incomprensible para cualquier mexicano, español o hispano no originario de su misma región.
Los anuncios que se exhiben en la televisión hispana y en las calles de Nueva York están llenos de errores garrafales.
Me pregunto incluso si los inmigrantes latinoamericanos más recientes pueden comprender tales expresiones.

Imagino que mis colegas medievalistas dirán que sin la contaminación del latín por las lenguas locales no existiría el español (ni el francés ni el italiano).
Ya no vivimos en la Edad Media, sin embargo, y es ingenuo pensar que podemos crear un nuevo idioma que sea funcional y culturalmente rico.
La literatura en spanglish sólo puede aspirar a una ingeniosidad de tintes rebeldes que se agota pronto. Aquellos que lo emplean están condenados a escribir, no una literatura de minorías, sino una literatura menor.

No pido disculpas por mi parcialidad profesoral: pienso que la gente debería aprender bien un idioma y que aprender buen inglés tendría que ser algo prioritario en la educación de los hispanos en Estados Unidos si aspiran, como deberían, a ocupar posiciones de influencia.

Pero debemos recordar que somos un grupo especial de inmigrantes.
Mientras que la cultura original de otros grupos étnicos en Estados Unidos está lejos en el tiempo o en el espacio, la nuestra se halla muy próxima.
La inmigración proveniente de Latinoamérica mantiene nuestra comunidad en un estado de renovación perpetua de sus raíces.
Lo último que necesitamos es que cada grupo se forje su propio spanglish, creando una Babel de idiomas híbridos.
El idioma español es nuestro vínculo más fuerte, y es vital que lo preservemos".




Mientras lees puedes escuchar Radio Masonica haciendo click en:

http://radiomasonica.blogspot.com/2009/10/radiomasonica.html

martes, 5 de enero de 2010

ejemplo para ciudadanos del campo ( y urbanos)

SIN ESTUDIOS EN HARVARD NI EN ESCUELAS DE ALTAS COLEGIATURAS, ESTE PERSONAJE BIEN PUDIERA SER EL SECRETARIO DE AGRICULTURA EN MEXICO.

(Noticia enviada a esta Redacciòn por : Jose Jasso Lopez - elbardo60@hotmail.com)

LES COMPARTO LA VIDA DE UN PAISANO.


¡ORGULLO MEXICANO QUE VALE LA PENA DIFUNDIR!

Pocos lo saben, pero existe un premio tipo "Nobel" de Ecología. Este año lo ha ganado Jesús León Santos, de 42 años, un campesino indígena mexicano que ha estado realizando, en los últimos 25 años, un excepcional trabajo de reforestación e n su región de Oaxaca, México. El nombre de la recompensa es "Premio Ambiental Goldman" (www.goldmanprize.org/theprize/about_espanol).

Fue creado en 1990 por dos generosos filántropos y activistas cívicos estadounidenses Richard N. Goldman y su esposa Rhoda H. Goldman. Consta de una dotación de 150.000 USD ($2,154,000 M.N.) y se entrega cada año, en el mes de abril, en la ciudad de San Francisco, California (Estados Unidos). Hasta ahora ha sido otorgado a defensores del medioambiente de 72 países. En 1991, lo ganó la africana Wangari Maathai, quien luego obtuvo el Premio Nobel de la Paz en 2004.

A Jesús León Santos se lo han dado porque, cuando tenía 18 años, decidió cambiar el paisaje donde vivía en la Mixteca alta, la "tierra del sol". Aquello parecía un panorama lunar: campos yermos y polvorientos, desprovistos de arboleda, sin agua y sin frutos. Había que recorrer grandes distancias en busca de agua y de leña. Casi todos los jóvenes emigraban para nunca regresar, huyendo de semejantes páramos y de esa vida tan dura.

Con otros comuneros del lugar, Jesús León se fijó el objetivo de reverdecer los campos. Y decidió recurrir a unas técnicas agrícolas precolombinas que le enseñaron unos indígenas guatemaltecos para convertir tierras áridas en zonas de cultivo y arboladas.

¿Cómo llevar el proyecto a cabo? Haciendo revivir una herramienta indígena también olvidada: El tequio, el trabajo comunitario no remunerado. Reunió a unas 400 familias de 12 municipios, creó el Centro de Desarrollo Integral Campesino de la Mixteca (Cedicam), y juntos, con recursos económicos limitadísimos, se lanzaron en la gran batalla contra la principal culpable del deterioro: la erosión.

En esa región Mixteca existen más de 50.000 hectáreas que han perdido unos cinco metros de altura de suelo desde el siglo XVI. La cría intensiva de cabras, el sobre pastoreo y la industria de producción de cal que estableció la Colonia deterioraron la zona. El uso del arado de hierro y la tala intensiva de árboles para la construcción de los imponentes templos dominicos contribuyeron definitivamente a la desertificación.

Jesús León y sus amigos impulsaron un programa de reforestación. A pico y pala cavaron zanjas-trincheras para retener el agua de las escasas lluvias, sembraron árboles en pequeños viveros, trajeron abono y plantaron barreras vivas para impedir la huida de la tierra fértil.

Todo eso favoreció la recarga del acuífero. Luego, en un esfuerzo titánico, plantaron alrededor de cuatro millones de árboles de especies nativas, aclimatadas al calor y sobrias en la absorción de agua. Después se fijaron la meta de conseguir, para las comunidades indígenas y campesinas, la soberanía alimentaria. Desarrollaron un sistema de agricultura sostenible y orgánica, sin uso de pesticidas, gracias al rescate y conservación de las semillas nativas del maíz, cereal originario de esta región. Sembrando sobre todo una variedad muy propia de la zona, el cajete, que es de las más resistentes a la sequía. Se planta entre febrero y marzo, que es allí la época mas seca del año, con muy poca humedad en el suelo, pero cuando llegan las lluvias crece rápidamente. Al cabo de un cuarto de siglo, el milagro se ha producido.

Hoy la Mixteca alta esta restaurada. Ha vuelto a reverdecer. Han surgido manantiales con más agua. Hay árboles y alimentos. Y la gente ya no emigra. Actualmente, Jesús León y sus amigos luchan contra los transgénicos, y siembran unos 200.000 árboles anuales. Cada día hacen retroceder la línea de la desertificación. Con la madera de los árboles se ha podido rescatar una actividad artesanal que estaba desapareciendo: la elaboración, en talleres familiares, de yugos de madera y utensilios de uso corriente.

Además, se han enterrado en lugares estratégicos cisternas de ferrocemento, de más de 10.000 litros de capacidad, que también recogen el agua de lluvia para el riego de invernaderos familiares orgánicos. El ejemplo de Jesús León es ahora imitado por varias comunidades vecinas, que también han creado viveros comunitarios y organizan temporalmente plantaciones masivas.

En un mundo donde las noticias, con frecuencia, son negativas y deprimentes,
esta historia ejemplar ha pasado desapercibida.

¡ Circula esta noticia PARA QUE TODOS SE ENTEREN !!!!

LOS NOTICIEROS NO INFORMAN TODO LO QUE DEBERIAN -

Noticia enviada a esta Redacciòn por : Jose Jasso Lopez - elbardo60@hotmail.com